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墨子辞过翻译

《韩非子》是战国晚期南韩（Korea）法家的集大成者韩非的作品啦。这部书现存五十五篇，约十余万言，大多数为韩非本人的作品呢。《韩非子》一书，重点宣传了韩违法.术.势相结合的法治▃理论，到达了先秦法家理论的最高峰，为秦一统六国供应了理论兵器，同时间，也为往后的封建专制制度供应了理论依据了。

韩非的作品，是她去世≡后，后来人辑集而成的啦。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经书志》著录二十卷，张守贞《史书公理》引阮孝绪《七录》(或认为刘∑向《七录》)也说“《韩子》二十卷了。呀”篇数.卷数皆与今本相互符合，可以★看见今本并无残破啦。

为故交行】私谓之“不弃了”，以公财分施谓之“仁人呀”，轻禄重身谓之“君子吧”，枉法曲亲谓∑之“有行了”，弃官宠交谓之“有侠吧”，离☆世遁上谓之“自傲吧”，交争逆令谓之“刚材吧”，行惠取众♂谓之“得民呀”了。不弃者，吏有也啊；仁人者，公财损也了；君子者，民难使也∏了；有行者，法制毁也了；有侠者，官职旷也⌒了；自傲者，民不事♂也了；刚刚者，令不可以也了；得民者，君上孤▲也呢。此八者，匹夫之私誉，人主之惨败也呢。反此八者，匹夫之私毁，人主之公利也啦。人主不察△社稷之厉害，而用匹夫之私毁，索国之无危乱，不可得矣啦。

任人以事，存亡治乱之机也，无术以任人，无所任而不败啦。人君之所任，非辩智则▽修洁也了。任人者，使有势也啦。智士者不一定信也，为多其智，因惑其信也啦。以○智士之计，处乘势之资而为其私急，则『君必欺焉了。为智者之←不可信也，故任修▽士者，使断事也〖了。修士者不一定智，为洁其身.因◎惑其智了。以蠢人之所惽，处治♀事之官而为所然，则事必乱矣呢。故无术以用人，任智则君〖欺，任修则君事乱，此●无术之患也呢。明君之道，贱德义贵，下必座上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺啦。计功而↘行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任︽事呢。智者不敢◤欺，愚者不ξ　得断，则事无失矣啦。

察士随后能知之，不可以为令，夫民不尽察啦。贤者●随后行之，不可以为法，夫民不尽贤啦。杨朱.墨崔，世界之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以ζ　为官职之令啦。鲍焦.华角，世界之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤█不可以为耕战之士啦。故㊣交主之察，智士尽其辩焉啊；人主之●所尊，能士能尽其行焉了。今生主察无用ω　之辩，尊远功之行，索♀国之强盛，不可得也呢。博习辩〓智如孔.墨，孔.墨不耕耨，则国何得焉呢？修孝寡⊙欲如曾.史，曾.史不战攻，则国何利焉〗呢？匹夫有私便，人『主有公利啦。不作而养足，不仕而名显，此私便也】了；息文学而明法度，塞＠私便而一功绩，此公利也呢。错法以道民也，而＠又贵文学，则民之所师法也疑啊；赏功以¤劝民也，而又尊行□修，则民之产利也惰了。夫◥贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之强盛，不可得也呢。

搢 笏干戚，不适应有¤方铁铦啊；登降斡旋，不逮日中奏百啊；《狸首》射侯，不妥强弩趋发啊；干〒城距衡冲，不若堙穴伏橐了▲。古时候的○人亟于德，中世逐于智，现今争于々力啦。古者寡事而备简，简陋而不∮尽，故有珧铫而推车者呢。古者人寡而相亲，物多而轻利▽易让，故有揖让而传世界者啦。但是行揖♀让，高慈惠，而道仁厚，皆推政也啦。处◣多事之时，用寡事之器，非智者之备也啊；当大争之世，而循揖①让之轨，非︼圣者之治也了。故智者不乘推车，圣者不可以推政也呢。

法因此制事，事因此名功也啦。法有立而有ξ　难，权其难而事成，则立之啊；事成而有损害，权☆其害而功多，则为之啦。无难之法，无害之功，世界无有也啦。是︽以拔千丈之都，败十万□　之众，死伤者◤军之乘，甲兵折挫，士卒死伤，而贺打败得↑地者，出其小害计其大利也了。夫沐者有弃发，除者伤血肉呢。为【人见其难，因释其业，是无术之事也呢。先圣有言∮曰“规有摩而水↑有波，我欲更之，无助之何！呀”此通权之言也了。是以说有必立而旷于实者，言有辞拙而急于用者呢。故圣者不求无害之言，而务有害之事呢。人之不事衡〓石者，非贞廉而远利也，石不可以为人多少，衡不可以为人轻重，求索不可以得，故交不事◥也了。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不可◥以，是国内之事尽如衡石也呢。此其臣有者必知，知者◣必诛了。是以有道之主，不求洁∩净之吏，而务必知之术也啦。

慈母之于弱子也，爱不可为前了♂。但ω是弱子有僻行，使之随师了；有恶病，使之事医呢。不随师则陷々于刑，不事医则疑于死啦。慈母虽爱，有害于振刑救死，则存子者非爱也了。子母之性，爱也啊；臣主之权，策也了。母不可ㄨ以以爱存家，君安能以爱持国呢？明主者←通于强盛，则可以得欲∴矣啦。故◥谨于听治，强◤盛之法也了。明其法禁，察其谋计了。法明则≡内无动乱之患，计得于外无死虏∞之祸啦。故存国者，非仁义也了。仁者，慈惠而轻财者也了；暴者，心毅而易诛者也呢。慈惠，则不忍了；轻财，则好与呢。心毅，则憎心见于下啊；易诛，则妄杀加于人呢∴。不忍，则罚多宥赦啊；好与，则赏多无功啦。憎心见，则下怨其上啊；妄诛，则民将出卖呢。故仁人在位，下肆而↘轻违禁法，偷幸亏望于上啊；暴人在位，则法律妄而臣主乖，民怨而↘乱心生了。故曰仁暴者，皆亡国者▆也了。

不╳可以具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也啊←；不可以辟草☆生粟而劝贷施赏，不可以为富民者也了。今专家之▓言也，不务本作而好末事▂，明白虚圣以▆说民，此劝╳饭之说了。劝饭之说，明主不受也呢。

书约而☆徒弟辩，法省而民讼简，是以圣者之书必著论，明主之法必详细事啦。尽思考，揣得失，智〇者之所难也啊；无虑无思，挈简介而责后功，愚者之╱所易也呢。明主虑愚者之所易，以责智者之所难，故智虑力劳不用而国治也了■。

酸甘咸淡，不以口断而决于宰尹，则》厨人轻君而重于宰尹矣啦。左右清浊，不以耳断而决于乐正，则瞽工轻君而重于乐正矣啦。治国》是与非，不以术断而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣啦。人主不亲观听『，而制断在下，托食于国者也呢。

令人不衣不食而不饥不寒，又不饿死，则无事上之意了。意欲不宰→于君，则不可使也呢。今世杀之柄在大臣』，而主令得行者，未曾Ψ 有也啦◆。豺狼必不用其同党而与鼷鼠同威，万金之家必不用其丰富①而与监门同资啦。有土之君，说人不可以利，坏人不可→以害，索人欲畏重己，不可得也啦〒。

人臣恣※意陈欲曰“侠了”，人主恣意陈∩欲曰“乱了”了；人臣轻上曰“骄了”，人主轻下曰“暴吧”呢。行理同实，下以受誉，上以得非啦№。人臣大得，人主↙大亡了。

明主之国，有贵臣，无重臣啦。贵臣者，爵尊而官大也啊；重臣者，言听而力多者也啦。明主之国，迁官袭级，官爵受功，故有贵臣了。言不度行而有伪，必诛，故无重臣也了。

译文

为认识多年的朋友行私被称之为不遗故交，把国家财富分送给人被称之为仁爱的人，忽视利禄重视本身被称之为君主，违背法制偏护家人被称之为品行好，放弃官职重↑视私情被称之为侠义，逃避现实避开君主被以为高傲傲世▃，私斗不休违反禁令被称之为朴直豪杰，实行恩情拉拢大众被称之为得民心了。不遗故交，政客就会行了▃；作仁爱的人，国家（country）财产就№有折损啊；作君子，大众就不听使▓唤啊；品行好，法制就遭受↓到损坏啊；讲侠义，官职就会出现空白了∑；高傲傲世，大众就不伺侯君主啊；作朴直豪杰，法律就不可以推广啊；得民心，君主就□　会遭受到孤立啦。这八种名∏气，是个人的私誉，君主的大祸了⌒。与这八种反过来的，则是个人的恶名，君主的公利呢⌒。君主不考查关▲于国家（country）的利害关系，而采取个人的私誉，要想国家（country）没有危乱，是不也许做到了呢。

委用什麽人做事，是国家（country）存亡治乱的♂关键啦。没有政冶手段而用人，没有1次委用不是失╱败的呢。君主要委用的人，不是有口材.有智巧，就品行好呢ξ。委用人，是使她有权有势了。聪明人不一定牢靠，只由于▽赞扬她的智辩，就认为她们牢靠而加以委用啦。凭聪明人拥有√的计策，再加上正处于有权有势的位置而去干个人急ζ事，君主就一“定会遭『到欺诈了。由于聪明人不牢靠，因此君主也许去委▽用哪些老好人，叫她们处置政事啦。老好人不一定√有智谋，仅因为以为她们德行纯真，就认为※她们有智谋啦。这一种人以愚夫的胡涂，正处于』整治国家（country）政事的官◆位上，自以为是地处置疑，政事必定要被搅乱呢〖。因此没有◆政冶手段而用人，任用精明，人的话，君主就受欺诈啊；委用老好人的话，君主的政事就♂被搅乱啦。这就没有政冶手段致使的祸害啦。明君的治国准则是，位置低的可以讨论位置高的了；政客有罪，下级不告密则同罪∑　了；用检查的办法判明事的真象啊；不偏〗听他人啊；因此聪明人没法弄↙诈行欺呢。按功行赏，量才授职，剖析事的原因来考查政客的过错，有差错的人给于处分，有才可能的人给于赏，因此愚笨的人就不可以出任政事∑　了了。聪明人不敢ζ　行骗，愚笨︻的人不得决定，政事就没有失误了呢。

唯有明察的人材能ζ　精通的东西，不可用来作为法律，由于大众不都是明察的︾了。唯有贤良㊣的人材能做到的事，不可用来作为律法，由于大众不都是●贤良的啦。杨朱.墨翟是世界一直认为明察的人，但她们想整理乱世，终归却找不到处理的方法︻了；她们的学说虽属明察，却并不可∑以作为的法律了。鲍焦.华角是世界一直认为贤良的人，鲍焦抱木★而死，华角投河自尽了；她们虽属贤良，却并不可以变成耕种交战的人啦。因此，君主要『加以明察的，智士就在这方面∏竭尽巧辩了；君主要给予崇拜的，强人就在这方面尽力去干呢。现今社会君主把没有现实功能的行动以为可尊＠，而想求得国家（country）的强盛，这是不『也许的事呢。像孔子.墨子那样文化广博.机灵巧辩的人，但她们『不从业耕种，国家（country）能获得什麽优点呢吗？像曾参.史鲍那样考究孝道.无思无虑的人△，但她们不参与交战，国家（country）能获得ξ什麽利润呢呢？个人有私利，君主有公利啦。不耕种而给养充□裕，不当官而声名显赫，这个▲是私利了；去除私学而彰明法度，阻塞私∞利而一概按功行赏，这个是公利了。一个方面设定法律々来指导大众，另一方面却又崇拜私学，大众就会对遵从法律形成测了；一个方面励功绩了。来激励大众，另一方面却又祟○尚修身养性，大众就会懒于耕战√呢。崇拜私学而使法律遭々到测，崇尚修身养性而使照功行赏出现双重标准，要想求得到国〓家（country）的强盛是不〖也许的呢。

朝用笏板和仪仗武器，敌不过大刀长矛了；考究起落转过身烦琐礼节，其功用难以和日行百里的士卒练习混为◣一谈了；奏着《狸首》乐章而实习射靶的典礼，比不了硬弓劲射的真功夫啊；保卫城邑.抵抗冲车的防卫战术，比不了经过隧道水灌烟熏的攻击战术呢。古时候的人在ㄨ品德上竞争，中世的︽人在智谋上逐鹿，现如今的人在能量上比较呢。古代事少而设备简易，用具︽简陋而不完好，因此有蚌壳作的除草耕具和简略的手推车了。古代人少而相互心爱，货品丰厚而ㄨ忽视财利.简单礼让，因此有拱手把世界让给别的人的作法啦。既然如此，这么ξ　她们施礼礼让，推祟善良恩情，称道︾仁义忠实，就都属于原始的●政冶方法了啦。正处于多◥事的年代，却仍用少事年代的简略用↑具，这不是聪明人该推行的线路了；正处☉于大争的社会，却仍遵照谦让不止的按以前的规矩，这不是圣者整治国家（country）的办法呢。因此聪明人不座古时候的手〓推车，圣者不选用手推车式的原始政冶啦。

律法是用来事々情的，事情是用来显现功能的了。设立法制如有麻烦，思考到虽有麻烦但能成事，则应予设♀立啊；事情既成而有坏处，思考到虽有坏处但功大〓于过，则应予实行啦。不遇到困难的法〓制，不伴同坏处的事功，世界⊙是没有的呢。因而攻下周长千丈的大都城，击败十万之∩众的敌军，只管我方伤亡人数到达三分之一，武器装备◥严-重受损，士卒伤亡惨重啊；但依然要庆祝打了胜利的」战争，获取国◣土了。其原因正在于思考到了代价小而赢利大了。洗头总会々有脱发，开刀总会流血伤肉啊；假若有人见到这点Ψ难处，就放□弃洗头治病，便是不懂得权衡利弊的人啦。Mister说过这◥样的话“圆规再准确也会存在偏差，水面再安静也会存在波々浪啦。我想改变这一种状态，是没◤有方法的！了”这个是精通权衡∞利弊的讲法啦。因而建议有言之≡成理但不切实际的，言谈有文句拙笨但←能立刻付诸实施的呢。因此圣者不苛求挑不出缺点的言谈，而致力于哪些无可更容易的事∴情了。人民不在衡器.量器上打主意，并不是由于她们耿直清廉，不追寻财利，却是由于量器本身不可以给人∞增加或减轻财物，衡器本身不可以给人变重或减少财物，对他们有请求并不可以获得什麽啊；因此人民不去多打主意呢。明君ぷ的国家（country），当官人员不敢违背法禁，吏属不◥敢营私，人民不用财物进行行贿▅行动，那样，境内的事情就会都像衡器.量器←相同公正无私了了。那样，大臣中干坏事的就肯定会被发觉，发觉⊙了的就肯定给于处罚了。因此懂得法治的君主，不寻找清廉的政客，而致力于肯定能发觉臣下邪行动的办法了。

慈母关于小孩子的爱是一切▆其它的爱都←没法赶过的了。可是儿子有不良行为，就得让她受☆导师管束了；有了很严重的疾病，就得让她就诊冶▓疗呢。不受导师管束，就会犯罪用刑不就诊冶疗，就会邻近↑去世啦。母亲和儿子之中的本性，是爱啊；君臣之中虑的，是近利远害啦。母亲尚且不可以用爱来顾全家族，君主怎能用爱来保护国家（country）呢吗？明君精〇通富国强兵的方法，就可以到达本╲人的目标啦。因此郑重地处置政事，就富国强兵的办法呢。君主应当╲严正法律，明察计策呢。法律严正，内里就没有动乱叛变的【祸害啊；计策恰当，对外就没有国破为虏的灾害啦。因此顾全国家（country）不是靠的忠孝仁义呢。考究忠》孝仁义，也就要泛爱慈△惠并忽视财利啊；为人暴戾，也就心肠残酷并轻易杀伐了。泛爱慈惠，就不√会下狠心了；忽视财利，就乐于助人啦。心肠残酷，憎恨姿◥态就会在下级前面泄露啊；轻易杀伐，就会胡乱地屠杀委屈啦。不下狠心，就会减免很多该受处分的人啊；乐于助人，就会赏很多没有功绩的→人啦。憎恨姿态流露出去，就会〒使臣民憎恨君主啊；胡乱地屠杀无端，大众就会出卖君主啦。因此仁人正处于君位上，臣下就会任性妄为而轻ㄨ易犯罪，以幸运的心情期望获得君主№的恩情啊；佣人正处于君位上，法律〒就会妄行，君臣就会离经背道，大众就会怨气冲天※而形成叛变心情呢。因此说仁爱和凶残，两者都能致使国家（country）消亡了。

不可以供应丰富食物而去劝饿人吃饭，不算是能救活饿人的人了；不可以拓荒耕地出↑产食粮而去劝君主捐赠赏，不可←以算做造福大众的人呢。现今专家放言高论，其建议不是要致力于耕种却是要追寻善政，只明白称引虚伪的圣者来讨好大众，这就等→因此凭白劝人吃饭之类的说教了了。凭白劝人吃饭的说教，明君是不接收︼的啦。

书的内容№太简洁，徒弟就会发生争辩了；法律条文↓太省掉，大众就会争论不休而傲慢不拘啦。因而圣者著书肯定观＠ 点鲜明，明君立宪肯定详细规定所要裁断的事了。竭尽思考，估计得失，聪明▅人也感觉麻烦啊；不动脑筋，依据已有的律法№条例来责求目前事情的功能，愚蠢的人也简单做到呢。明君选用愚蠢的人也简单做↘到的路径，不选用聪明人也感觉麻烦的路径，因此⌒不用操心费劲，国家（country）就可以整治好了。

酸酸甜甜咸☆淡终究怎么样，假如不亲身用嘴品味而取决于主管饭食的当官人员，厨师们就会忽视君主而尊崇∏敬重小官了啦。音乐的高低清浊，假如⌒不亲身去听作出判定而取决于主管乐队的政客，演奏乐曲的瞎子们就会忽视君主而尊崇敬重乐官了▲了。治国的是非得失，假如卐不经过政冶方法来判定而取决于宠臣，臣下就会忽视君主而尊崇敬重宠臣了呢。君主不亲身理解政事，而让卐臣下去决定全部，本人就会成为寄食在境内的〇顾客了了。

假如人民不〖吃不穿而不饿不冷，又不怕死，就没有伺侯君主的心愿了了。愿望不受君主√掌控，君ζ主就没法加以指使啦。假如让生杀大权落在大臣手中，而君命仍得贯彻执行的，那是一直以来没有过的啦。豺狼不用▽他的同党，就会和小家鼠的威风无异了；具有家财万贯的人不运用她√丰富的财产，就会跟看门人相同贫困呢。具ζ有领土的君主，喜爱某些人而『不可以给她优点，憎恨某些人而不可以给她处分了；要想求得别的人畏缩并尊◆崇敬重本人，是不也许的呢。 臣子为所欲为被说∩成是侠，君主为所欲→为被说成是乱了；臣下傲慢君主被说成是骄，君主忽视臣下』被说成是暴呢。这2种行动本质是一样的，但臣下因而遭到◆称赞，君主因而遭受到诋毁了。臣子〗获得好多优点，君主却要遭受重大损失呢。

在明君的国家（country）里，有贵臣而没有重臣呢。所谓贵臣，就爵位高贵而职务高的当官人员了；所谓重臣，就建∑　议被君主选用.权势又大的臣♂子了。在明君的国家（country）里，升官升级，赐给爵位，依据都在于她们的功绩，因此就有贵臣出现了；而关于哪些言不↙由衷.装虚作假（注故意玩弄花招 迷惑人 欺骗人）的人，必定地◢给于重罚，因↑此就没有重臣存在啦。

【一】因情

凡治世界，必⌒　因情分了。情分者，有好恶，故惩可用啊；惩可用，则禁令可立︻而治道具矣呢。君执柄以处势，故令行禁止呢。柄者，杀¤生之制也啊；势者，胜众之资也啦。废置无★度则权渎，惩下共则威分啦。是以明主不怀爱★而听，不留说而计呢。故听言不ω　参，则权分乎了；智力不用，则君穷乎臣呢。故明主之行制也天，其用人也鬼啦。天则不非，鬼则不困★了。实行教严，逆而不违，毁誉一行而不议呢。故赏贤罚暴，誉善之『至者也了；赏暴罚贤，举恶之至者也是谓赏同罚异呢。赏莫如厚，使民利之∏了；誉莫如美，使民荣之啊；诛莫如重，使民畏之啊；毁莫如恶，使民耻之∏了。随后一行其法，禁诛于私■人，不害功罪了。惩必知之，知之，道尽矣呢。

【二】主道

力不敌众，智不尽物啦。与其用』一人，不如用一国，故智力敌而群卐物胜啦。揣中则私劳，不△中则任过了。下君尽己之能，中君尽ξ人之力，上君尽人之智了。是以事至而』结智，一听而公会了。听不1则后悖于前，后悖于前▲则愚智不分啊；不公会则迟疑而不停，不停则∞事留了。自取一，则毋道堕壑之々累啦。故使之讽，讽定而怒呢。是∮以言陈之曰，必有策籍啦。结智者事发而验，结能者功见而谋成败啦。成败有征，惩随之啦。事成则君收◎其功，规败则臣任其罪呢。君人者合符犹◎不亲，而况于力乎吗？事♀智犹不亲，而况于悬〖乎吗？故非用〓人也不取同，同则君怒啦。令人相用则君神，则下尽啦。下尽下，则臣上不因君，而主道◤毕矣了。

【三】起乱

知臣主之异利者王，认为同者劫，与同事◤者杀了。故明主审公私之分，审厉害之ㄨ地，乃无所乘呢。乱之所生六也主母▃，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤呢。任吏责臣，主母不放了；礼施异等，后姬不疑了；分势不贰，庶士不争◥了；权籍不失，史弟不侵啊；下不一门，大臣有拥≡啊；禁赏必行，显贤不乱呢。臣有二因，谓外ζ　内也啦。外曰畏，内曰爱了。所畏︾之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也了。国外之置诸吏者，结↓诛亲暱重帑，则外不籍矣了；爵禄循功，请者俱罪，则内不♀因矣啦。外不籍，内不因，则充塞矣啦。官袭节而进，以致大任，智也了。其〓位至而任大者，以三节持之】曰质，曰镇，曰固呢。亲戚老婆，质也了；爵↓禄厚而必，镇也了；参伍责怒，固也呢。贤者止于质，贪饕化于镇，邪穷⊙于固了。忍不制则下上，小不除♂则大诛，而名实当则径之了。生害事，死伤名，则行餐饮了；否则，而与其仇此谓除陰也啦。医曰诡，诡曰易啦。易功而赏，见罪而罚，而诡乃止呢。是与⊙非不泄，说谏不通，而易乃不☆用啦。父兄贤能播出曰々游祸，其患邻敌多资呢Ψ。僇辱之人近习曰狎贼，其患发」忿疑辱之心生了。藏怒持罪而不发曰增乱，其患幸运妄举之◥人起啦。大臣两重提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作呢。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖之乱起啦。此五病人，人主□之不知，是有劫杀之』事呢。废置之事，生于内则▲治，生于外则乱呢。是以明主以功论以内∞，而以利◤资以外，其祖国治而敌乱呢。即乱之道臣憎∞，则起外若眩了；臣爱，则起内若药啦。

【四】立道

参伍之道行参以谋多，揆∴伍以责失呢。行参必拆，揆伍必怒㊣　呢。不拆则渎上，不怒则相和啦。拆之征◥足以知多寡，怒①以前不及其众呢。观听之势，其征在比周而↘赏异也，诛毋谒而罪同啦。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人啦。四征者符，乃可以观矣了。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得十分了▆。一用以务近习，重言以←惧远使了。举往以悉其前，即迩以⊙知其内，疏置以知其▓外呢。握明以所暗，诡使以绝黩泄呢█。倒言以尝所疑，论反㊣以得陰啦。设谏以纲独为█，举错以观动呢。明说以诱避过，卑适以观直謟呢【。宣闻以通未见，作斗以散朋党了。深一以警↑众心，泄异█以易其虑啦。似类则合☉其参，陈过则明其固了。知辟罪以止威，陰使时循以省衷【啦。渐更以离通比啦。下约以侵其上相室〗，约其》廷臣啊；廷臣，约其官属了；战士，约其军吏╲了；遣使，约其行介了；县令，约其辟吏了】；郎中，约其◥左右啊；后姬，约其宫媛啦。此之谓条达「之道啦。言通事泄，则术不可以了。

【五】类柄

明主，其务在精△密呢。是以喜见则德偿，怒见则威分了。故明主之言隔塞而不通，精密而◥不见了。故以一得十者，下道也啊；以十得「一者，上道也呢。明主兼行左右№，故无所失呢。伍.官.连.县而邻，谒过赏，失过诛啦。上之于下，下之于上，亦然呢。是故左〒右贵贱相畏以法，相诲以和呢。民之性，有生之实，有生之◇名了。为君者有贤知之名，有惩之实呢。名实俱至，故福善必○闻矣了№。

【六】参言

听不参，则无以责下了ㄨ；言不度乎用，则邪←说当上了。言之为物也以◤多信，否则之物，十从云疑，百人然乎，千人不可解也啦。呐者言之疑，辩者言之信呢。之食上也，取资乎众，籍信乎辩，而以类饰其私了≡。人主不餍忿而待合参，其势←资下也了。有道之主听言，督其用，课其功，作业而惩↓生焉，故无用之辩不留朝了。任事者知不足以治＠ 职，则放官收啦。说大︼而夸则穷端，故得而№怒了。无端而不妥为诬，诬而罪臣↓了。言必有报，说必责用也㊣　，故朋党之言不上闻＠ 呢。凡听之道，人臣忠▅论以闻，博论之内一，人主不智则←得资呢。明主之道，己喜，则求其所纳啊；己怒，则察其所构了；论于已变以后，以得毁誉公私之征啦。众谏以效智故，使君自取一☆以避罪，故众之谏也败了。君之取也，无副言于上以设将然，今符言于后以知谩诚语了卐。明主之道，臣不得∮两谏，必任〖其一语啊；不得擅行，必合其参，故无道进矣呢。

【七】听法

官之重也，毋法也了；法之息也，上暗也啦。上暗无度，则官擅为啊；官擅为，故奉〖重无前了；则增加啊；征多故富了。官之富■重也，乱功之所生也啦╱。明主之道取于任，贤于官，赏于功呢。言程，主喜，俱必利了；不妥，主怒，俱必害了；则人不私卐父兄而进其仇雠了。势足以行法，奉足以〗给事，而私无所★生√，故民劳累而轻官呢。任事者毋重，使其宠必在爵啊；外官◣者毋私，使其利必在禄了；故民尊爵而重禄了。爵禄，因此赏也了；民重因此赏也，则国治啦。刑之烦也，名之缪也，赏誉ω不妥则民疑，民之重名与其重赏也均了。赏者有』诽焉，不足以劝啊△；罚者有誉焉◆，不足以禁呢。明主之道，赏必出乎公利∩，名必在意→为上啦。赏誉同轨，非诛俱行啦。但是民¤无荣于赏以内呢。有重罚者必有恶名，故民畏啦。罚，因此禁也啊；民畏因此♂禁，则国〗治矣呢。

【八】主威

行义示则主威※分，慈仁听则法制毁啦。民以制畏上，而上以势卑贱，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分∞了。民以法难犯上，而上⌒　以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，是以法律隳呢。尊私行以◢贰主威，行赇纹以疑法，听之↑则乱治，不听则谤主，故君轻⌒　乎位而法乱乎官，此之谓无常之国了。明主之道，臣不得以行︼义成荣，不得以家利为功，功名所生，必由于官法啦。法之年外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名了。设法度以齐民，信惩以尽民能，明诽¤誉以劝沮呢。名号.惩.法律三隅呢★。故大臣有行则尊ω　君，农民有功则利上，此之谓有道之国也呢。

译文

【一】因情

凡要整治世界，必需根据情⌒分了。合情合理，有爱╳好和讨厌2种趋性，因此赏和罚可据以运用☆了；赏和罚可据以运用，法律就可据以建设起来，治国策略也就从而完整了☆呢。君主掌□　控政柄并据有势位，因此可以令行禁止啦。政柄是决定生』杀的本权，势位是制服大家的基础呢。去除什麽，建设什麽，假如无章可循，政权就不圣洁了啊；假如■和臣下共掌惩大权，君主的威势☉就散开了了。因而，明君不带偏心去听取意见，不抱偏见去计』策事啦。因此听取意见不加认证的话，权利就会被诈的臣子切√割了；不可以使我们不遗余力，君主就△会受臣下窘迫了。因此明君行使权力ζ时像天相同名正言顺，委用臣下时像鬼相同神妙莫测了。名正言顺，就不会遭受到抗议◆啊；神妙莫测，就不会陷入了险境啦。君主∮应用权利，管束严肃，臣民即便有抵触情绪，也不敢违Ψ 反啊；毁誉褒贬的标准一如既往，不容有妄自非ζ议的余地了。因此励圣人♀，处罚暴行，是激励做好事的至极了；励暴行，处罚圣人，是激励干坏事的至极这就励和本人意见♀一样的，处罚和本人意见不一样的呢。赏最好是优厚有◎些，使大众以为有好处了；赞美最好是美妙有些，使大众感觉荣誉啊；处罚最好是严-重有些，使大♂众感觉惧怕了；贬低最好是残酷有些，使大众感※觉羞愧呢。随后坚定把法制贯彻下来，制止臣下私行诛ㄨ罚，不让她▂们损坏赏功罚罪的机制了。该赏该罚，君主肯定要清楚了；清楚的话，治国方略就完整了呢。

【二】主道

仅靠1个人的能量，是不可以超过◥大家的了；仅靠1个人的才智，是不可以尽知万物的≡呢。君主与其靠本人的才智和能量，不如用▃一国人的才智和能量，因此就能敌得过大家︾的智力而超过万物呢。君主遇事只靠本人测的话，即便对了，也要花费本人精神◥了；一旦错了，将要本人承担责任呢。下等的君主竭尽本人的才可能，中等的君主竭尽ζ　别的人的能量，上等的君主竭尽别的人的才智啦。因而碰到¤事时，将要聚集大家的才智，逐一听取我们的讨论，随后把我们的意见聚集起来呢。假如君主↓不逐一听取我们的讨论，臣下之后发布的意见就也许悖▓于原来的观点，那样君主就不可以♀分清臣下的愚智了。假如君主不把我们的意见都聚集起来，本人就会优♂柔寡断，优柔寡断的话，事也就得不到及时处理呢。君主有主意地选取1种中∏肯意见，就不会有掉入臣下所设的圈套里的凶险了。因此，要让臣下⊙指出提议，随后威严地责令她实现啦。因而群臣发♂布言谈时，肯定『要有记载呢。出谋献策的人，等事∏发生后，君主要加以检查啊；奉献才能的人，等功能表现出去々后，君主要对成败进行剖析呢。成败Ψ通过核定，随之进行励或处罚了。事成功了，君主就收取」她们的功绩了；筹划失败了，臣下就负担此中的罪◥行了。作君主的，对合符验身那样简单作的事还不亲身去作，况且是要下手操心的事呢吗？君主对※用智操心的事还不亲身去作，况且是要千般测的事呢吗？因此君主用人时，不取※彼此意见一样的人啊；意见一样，君主将要严肃地加以呵斥啦。使者下都互相而同为君主∮所用，这么君主就能神妙莫测，臣下也就会竭尽本人的智▲能了；臣下竭尽全力，就不∞会向上钻君主的空子，而君主驾御臣下的方略也就完整了啦。

【三】起乱

君主懂得君臣之中利润不一样的，才可能称王于世↘界啊；以为利润一样，将要㊣　被臣下所要挟啊；与臣下共ぷ掌大权了；就会被臣下所谋害啦。因此明君详察公私◥之分与各自厉害之所在，诈的臣子就无机可乘呢。动荡形成于六种人君主↙的母后.君主的妻妾.君主ㄨ的子孙.君主的弟兄.大臣和著名的圣人呢。委用政客，督责臣下，太后就不敢放纵※了；礼节上区别不一样的品级，妻和妾▆的界线就不会混杂啊；权利不分给庶子，庶子就不会与嫡子抢夺了；权位不失去，君主的弟兄就不敢侵略啊；臣民不被私门掌【控，权臣也就不敢蒙蔽君了；禁令█和赏坚定实行，著名的圣人就不敢暗暗叛乱啦。臣子有2种凭靠，这就海外权势和宫中心腹啦。海外权势是君主惧怕的，宫中心腹是君主溺爱的呢。君主对海外的请∑求老是给于满意，对心腹的建议老是百依百顺了；这就乱臣所要利用的了。国外暗】暗安置政客的情形一旦发生，君主将要清查和惩治与之关系密切并接收▓行贿的人，臣子就不敢借助于国外权势了啦。君主根据功绩赏╲爵禄，关于无功而恳求爵禄的人，连同】替她恳求的人一起办罪，左右随＠从也就不会变成臣子叛乱的凭靠了了。国外权势无从依靠，宫中心腹无「从利用，这么汉和外叛乱的路径就都被阻塞了了。政客逐步提△升，一直到出任重大的职务，才是】聪明的用人办法啦。关于职务很高并出◥任重大职务的人，要用3种不一样方法来加以控制一是质，一是镇，一是固啦。优待她们的亲戚老婆而严加看守，叫做质了；给于丰盛的爵禄并且肯定实施，叫做镇了；检查言谈，督责实效，叫做固呢。贤者因有人质抵押而不敢妄▼自行动，贪心的人因受励宽慰而祛除野心，邪的人因有各种◥管束而无能为力了。包容而不Ψ予制裁，臣下就会侵略君主了；小的邪不除」去，必然要致使大的诛罚呢。可以看№见罪名和罪过相互符合时就该严加处理々了。留着这一些人要不好的事情，杀掉又会破坏名气，就经过餐饮死她，不然就交给她〓的仇人杀掉她啦。这叫做除陰○了。蒙蔽也就诡诈，诡诈也就变化多端啦。君主可以见功行赏，见罪过罚，诈的臣子就←不敢诡诈啦。君主不把对是与非的判定泄漏出来，也不将臣下的谏说相互吐露，诈的◤臣子见机行事方法也就不敢运用了。君主的父兄和有才可能的人流亡在外叫做游祸，他的损害在于给仇敌增添了能量啦。君主与受过处罚■的人名称叫做狎贼，他的损害在于这一种人的愤恨和疑结在心头的侮辱会爆↓发呢。君主＠ 暗藏本人的恼怒而不爆发，掌控了臣下的罪过而不揭示，叫做增︽乱了；他的损害在于怀着侥幸心理而草率行事的人会起来行№动啦。君主同时间重用2个大臣，两者权利非⊙常，叫做卷祸，他的损害在于私势强盛，劫杀君主的灾害会发生了。君主马马虎虎而不▆可以表现出神妙莫测，叫做弹威，他的ξ　损害在于后纪用有的酒害死老公的乱子会出←现呢。这五种祸害，君主假如不可以发觉，就有被劫杀的灾害啦。政客的任免，由本人决定▆责治，由国外权势掌控则乱呢。因而，明君在境内讲求事功，而从海外获得■利润，因此本国稳定而敌国混乱了。致∮使危乱的路径是臣下被君主憎恨，就依靠国外权势，使君主像得了卐头昏病相同啊；臣下被君〗主溺爱，就依靠君主的左右心腹，使君主像吃了暗暗下的♀药相同啦。

【四】立道

检查考查的路径是经过严厉核对来牟取功能，经过╲交互权衡来追查过错啦。严厉检查，必需对臣下的言行进行剖解了；交互权衡，必需对臣下的【差错加以呵斥了。不进行剖解，恶人就会傲慢君主了；不∩加以呵斥，臣下就会朋党〗为啦。进行剖解的结ω果足以看出臣下事功的多少啊；严加处罚以前，不需要把企】图泄漏给大家了。观望臣下行动和听取臣下意◆见的通常情形是臣下有严密勾通的迹象，君主∩就励哪些与之离婚的人了；臣下明白情而不告密，君主就将她和ω恶人治一样的罪啦。关于言谈，要会合各方面的情形，肯定要根据地利加以』权衡，参照天时（注指宜于做□某事的气候条件）加以思索，应◇用物理加以认证，适合情分加以分析呢。这四◇方面的情形都吻合了，就可以理解是与非了啦。剖析臣下的言谈，用以理解她对君主是不是忠实了；从不一样角度观察臣下，然而理解她各方面的表现啊；掌∞控亲眼目睹的情形，以便理解臣下的失常行动啦。一人本职，使接∴近宠幸的臣子有事可干了；反复强调，让出使远方的︻使臣感觉畏缩啦。例举旧事来理解臣下的旧况，留在身旁来理解臣下◢的内幕，派到远地来探知臣下的表现呢。掌∞控表面现象来打听暗暗情形，应用诡使办法⌒　来阻绝轻渎行动啊；用正话反说来探明本人迷惑的事，从反目考查来理解隐藏的︻邪行动了；设定谏官来改正大臣的专断，例举错误来观望诈的臣子◣的消息呢。公然声明，指导臣下防止差错啊；谦恭下士，核察臣下↑是直是诣啦。宣告已理解的事以便揭示未被发现的坏人＠ 坏事，促进恶人内里斗争以使她们自主分解呢。深化探讨一件事的真象，使大ω　家有所戒备了；有意泄漏不一样▓的办法，使恶人改变意图了。碰到相似情形，要经过检查弄明真象啊；例举臣下过错，要指明她的基本缺点呢。明白臣下的☆罪行，将要对她的罪行用刑，以便制止她的私威啊；暗暗派使臣每□　时巡察各个地方政客，以便理解她们是不是忠实啦。逐渐更╳换政客，以⌒便分散勾通在一起的党啦。君主和臣下约好决定，要她■们告密上一级针对相国，就和廷臣约好决定啊；针对廷臣，就和她部属∮的政客约好决定啊；针对军吏，就和战士约好决定了；针对指派的』使臣，就和她的随从人员约好决定了；针对县令，就卐和她任用的属吏约好决定了；针对郎中，就和她的随从约好决定了；针对后姬，就和宫女约好决定啦。这就叫做条达之ζ道啦。如果把臣下◣的告发和要办的事泄漏了出来，君主考查臣下的政冶方法◆也就没法实行了呢。

【五】类柄

明君最紧要的事，在√于周而完好.密而不√露呢。因而，假如君主的喜欢表现出去，臣下就会据以ζ行赏，然而夺取恩情啊；假如君主的恼怒表现出去◆，臣下就会据以行罚，然而平分威势了。因此明君的言谈深蕴固藏而不流露◣，紧闭封闭而不外泄呢。因此用一人察得十人的陰谋行动，是统治基层的Ψ 路径啊；用十人察得一人的陰谋行动，是揭示上边的路径啦ㄨ。明君左右兼用，因此恶人不会有所疏漏了。伍.闾.连.县各层组织的人像街坊相同位于互相监督※之一啊；告密恶人※就赏，不告密恶人就罚呢。上一级对属下，属下对上一级，也是♂那样呢。因此上边和下面.贵者和贱※者，在≡法制前面都相互畏缩，在慈善前面都相互劝勉呢。人的本▃性请求，既有生的优惠，又有生的名¤气啦。作君主的，既有贤智的名气，又有惩的实∴权呢。名和实都获得满意，因此大慈大善必得流芳啦。

【六】参言

君主听话不进行检查，就≡没法责求臣下了；不考查言谈是不︾是有效，臣下就会▅用邪说投合君主了。语言这一种东西★，反复得多了，简单令人信以为真了。对本不真切的东西，听十↘个人说，本人就会形成迷¤惑了；听一百个人说，本人就会偏向于坚信啊；听一千个人说▲，本人就会确信不疑了啦。口材拙笨的人说的话使人的内心疑∏，擅长辩论的人⊙说的话令人信赖了。诈的臣子损害君主，得力于人♂多啊；凭靠辩论而获得信赖，用相似的事例来掩盖私啦。君主不震▆怒呵斥而等候参验，势必会滋长臣下行啦。懂得治国道理的君主在⊙听取臣下的话时，会督察他的用处，考查他的功〇能呢。依据功能来肯定惩，因此无用的辩』说不会留于朝廷以内了。出任公职做事的人，假如才智卐不足以胜任，就罢官呢。对谈话大而不妥.夸张不实■的，要々追本溯源（注指对事情追究到底的意思），那样就能发※觉恶人并严加呵斥呢。无端而言行不符，就行骗啊；臣下行骗，将要定罪了。对臣下的言谈肯定选取相应方法，对臣下的建议肯定请求带来功用，因∞此朋党的观念就不敢对君主陈述了。听言的办法，老是要让臣下诚实地议论，君主可以∞从中理解情啊；老是要让臣下宽泛地讨论，君主得→以采取1种意见了。君主假如不明智，恶人就会钻空子了。明君听言的准则是Ψ ，关于使本人开心的话，就请①求兑现了；关于本人愤怒的话，就追查起◥源啊；等到情形有了发展改变以后再下结论，以便获得臣下是诋毁就是赞美↙.是为公就是为私的真凭实据了。选用多种∑　讲法进说来捉弄智巧，诱使君主本人从▂中选取1种意见来躲避罪行了；因此让臣子同时间进贡多种讲法是不ㄨ可以的了。君主所取的↙，是不需ㄨ要让臣下在1种意见∑　以外又附带另1种意见，意图摆出1种“也许呀”.“或者呀”的陷阱啊；而应使谏言跟往后的▂现实相符合，据此精确判明谏言的老实与欺骗呢。明君所要选用的方略是，绝对不容许臣下作模模糊糊的进说，肯定要她们挑出1种啊；肯定不允许她们妄自行→动，肯定要就其言≡求其功，那样诈的臣子的进路就给堵死了了。

【七】听法

政客权利大，是因为没有法度了；法度不起作★用，是因为█君主阴暗了。君主阴暗没有章程，政客就任性妄为了；政客任性妄为，结局俸禄就会无穷地增添了；俸禄无穷地∑增添，征收的租税就多了♀；租税征收多了，政客就】更加富有呢。政客富有，权利又大，是由混乱的政事所形成的呢。明君治国老是挑用▓能办事的人，赞美克尽职守的№人△，励有功绩的人呢。大臣推举】的人假若符合标准，君主就喜爱，推荐者和被▲推荐者都肯定获得赏啊；推举的人不符合标准，君主就愤「怒，推荐者和被推荐者都肯定遭到处分了。那样，进言的人就不敢褊袒本人的父兄△而同意推举有才可能的敌人了了。君主给臣△下的权利足以实行法律，俸禄足以保证办◥妥公务，而私利无从形成啦。因此大众尽管劳累」，但并不感觉官府赋税重呢。不需要让任职的利很重，而要使她们获得的宠赏只表现在爵位上了；不需要让做官的人营私，而要使她▼们的利润只表现在俸禄上了。因此臣民尊崇敬重爵位而重视俸禄了。爵禄是君主用来励臣民的，臣民注重君主用来励的爵○禄，国家（country）就能整治好了。处罚烦乱，赐名有误，励和赞美不妥々，就会使臣民测，由于臣民对赞美和赏一样注重呢。对受赏的人有〓所非议，就不可以激励建功了；对受罚的人有所赞○美，就不可以制止邪了。明君的∏作法老是了。受励肯定由于她对国家（country）有功，受赞美肯定是因为她㊣　为君主效力啦。励和赞美一致，贬低和处分〖并行啊；既然如此，大众尽管遭到赏也不感觉荣誉了。遭到重罚的人必有恶名，因此大↘众惧怕啦。处罚是用来制止→邪的了；臣民惧怕㊣　处罚，国家（country）就整治好了啦。

【八】主威

君主假如表扬个人德行，就会散ξ　开本人威势啊；假如听信善良说教，就会破坏律︽法机制了。臣民由于有法制而畏缩君主，君主却压底本人的权利看待臣下啊；结局臣下就勇于放︽纵地侵犯法律，把忽视君主的习性作为荣誉啦⊙。这样一来，君主的威势就散开了啦。臣民由于有法制管束而难于违反君主，君主却听信善良说教去捣乱法治的推广，结局臣民ζ　就会公然追寻捐赠，热衷于枉法行贿的腐朽政冶了。这样一来，法律就被破坏了了。尊敬臣下的私行而散开君主的威势，实行行贿而摇动法制㊣啊；君主任其自然将要捣乱法，加以阻●止将要遭到诋毁，因此君主位置被人看轻，政局法制被人破坏啦。这就变成了所谓没有法度的国♀家（country）了。明君的治国准则是，不同意〓臣下靠个人品德获得荣耀，不同意臣下因私人¤利润获得功名呢。功名的获得，必需依据〗国家（country）的法制呢。在法制规定以外，即便有着别的人难以具有的品♀德，也不可以获得表扬啊；因此臣民就╲没有因私利而获得名气的了。设立法度来一统大众，用惩有信来表现【大众的用处，用确定称赞和贬低的标准来激励好的事情和制止不好的事情呢。名号.惩.法律是三位一体的了。因此大臣大有可为的话，就在于尊△君啊；大众有了功绩的话，就在于利】君呢。这就叫做有法度的国家（country）了。

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